庆元丁巳夏，径山寺阙住持，有旨以命僧元聪。后数年，寺烬于火。不二年，元聪新之，视旧观有加焉。寺既复，元聪引去，上复以住持命之，且为御书寺额及「蒙庵」二字赐之，仍赐号曰「佛智禅师」。嘉定己巳十一月十一日，元聪示若有疾，以偈入奏，其略曰：「沤灭本来同，尽在吾皇大海中」，及有「愿延睿算」等语。越四日，元聪逝去。事闻，上特降赠金。遂以是年某月某日某辰入塔于蒙庵之原。某时伏在林野，耳剽是事，窃深敬叹。主上待遇臣子恩全始终，其施于元聪者犹若此。元聪以寂灭为学，至其垂殁，必以祝圣人寿为言，于以见君臣之典穷天地而不可泯者如此。欲私记之，未能也。未几，其徒状师之行求塔铭于某，乃以所闻识其首而后次序之曰：师姓朱，名元聪，字蒙叟，福之长乐人。母房氏，以庆寿恩封孺人。师少颖慧，习儒，年十九，始去儒入释。初从龟峰僧璘游，璘殁，则从晦庵慧光学。陈公康伯一日至龟峰，见师于优婆塞中，小异，捐金俾之买僧牒。师既落发，乃白晦庵曰：「元聪身了而心未了，望和尚免以事役」。晦庵笑曰：「佛法在寻常行履处，何惧事夺耶？今限汝一月，心如不了，即有决罚」。师归僧堂，书晦庵语于窗纸，胁不至席者半月，几至欲狂。晦庵日使人视之，忽闻其有啜泣声，亟呼之前曰：「哑坏了汝」。师对曰：「昨日闻父讣，不克归，学佛无成，恐两下俱失，故泣」。晦庵连掴师三掌，师顿有所悟，冲口呈颂：「了了了，彻底了，无端赤脚东西走。踏破晴空月一轮，八万四千门洞晓」。晦庵曰：「且放汝三十棒」。师云：「元聪亦放和尚三十棒」。自此机锋浚发，境彻理融，乃辞晦庵，往诸方勘辩。逮晦庵住法石，师随之为侍者。晦庵临终，以行雪堂所付法衣付师，书示众曰：「再来毒种元聪，叵耐吾宗灭汝。边也法衣一条聊分付，听子时挝涂毒鼓」。师拜而受之，丛林遂有「毒种」之号。晦庵既终，泉守周公葵首请师住清化。师以晦庵常戒其「年未及四十不得出世」辞之，即日携晦庵骨归葬龟峰。道过福之乾元，时木庵道永方峭立崖岸，师径造其室，木庵云：「莫即是聪侍者否」？师称名。木庵曰：「此事非聪明所能办」。师云：「通身是口吐不出」。木庵云：「中毒了也」。师云：「莫掩彩」。木庵曰：「须知此事不在方策上，不在口皮边」。师云：「毕竟在什么处」？木庵曰：「铁蒺藜当面掷」。师云：「大好不在口皮边」。木庵肯之。其深禅密句多此类，有语录传于世。师既葬晦庵，即往见密庵咸杰于焉巨，见且庵守仁于长芦，又见瞎堂慧远于灵隐，见水庵宗一于净慈，又见谁庵宗演于高亭，佛照德光于光孝，复庵可宗于保安，以證其所得。逮密庵迁径山，师为第一座，由是声名益起，四方衲子皆宗之。钱公佃将漕江西，首请师住隆兴光孝，师辞之。张公子颜为江西帅，又欲以光孝处师。知其不可屈，乃贻书密庵，俾勉其行。师遂自光孝开堂，为晦庵嗣。至是师年四十矣。未几，饶之荐福、抚之漕山、洪之宝峰争欲迎致师，师皆不赴。江东帅留公正、转运尤公袤、丘公崇前后凡三请师住云居，师亦三辞之。一日，宪使赵公晔俾南康守钱公闻诗诡作民家请说法，道过庐山，遂遮留师于云居。一住九年，百废具举，钳锤益密，炉鞴愈高。赵公汝愚始当涂，以隐静招师。师忻然从之，外户为之屦满。未几，平江之承天、常之华藏、真之长芦同日转使至，师曰：「吾缘法自长芦往雪峰、径山」。遂往长芦。已而雪峰果虚席，福建帅詹公体仁会诸禅探筹，一探而得师名，遂以闻于朝。师欲因之省母，亦不辞而承命，遂住雪峰三年。自雪峰过径山，凡坐十四夏，因回禄之变，筑屋甚广，事见楼公钥所为记。又倾橐益田，足以安众。师持身精勤，接物弘大，生机硬语，直指人心。禅徒之奔径山，遂不减大慧盛时。至于五缘俱契，诸福具全，又若默有所助云。临终，既奏遗偈，又贻书别常所往来者。其弟子环绕求语，师皆随根器授之。最后辞大众曰：「来未尝来，去未尝去。七十四年，月印寒渚」。遂掷笔趺化，人以为国一后身。僧腊七十四，度比丘二百馀人。嗣法若行谦、元诏、可达、南悟、端仁辈，凡五十馀人，它日必有闻于世者。师灭之夕，大风拔林，瘗骨之日，久雨顿霁。是夜塔现祥光，空中出金磬声。初，范公成大与师厚。至范公欲得师住承天，则师曰：「愿从公杖屦行，不愿承天也」。范公每谓师墨名而儒行，故余因范公知师甚详，及观师之终始一念于君师父母者，则范公之言信矣。然独于闻父之丧，当荒迷之中，反有所悟入，则佛者伟之而儒者疑之，岂亦所谓生于忧患者欤。铭曰：

人生而善，有万惟均。能尽此性，拔夷冠伦。在吾为仁，在佛为觉。理本不殊，殊以其学。蒙庵之觉，匪觉伊仁。君师父母，仁之本根。末法波流，纷孥口舌。孰知此事，初无异说。龙门雪堂，为法栋梁。灯翳而吐，由师乃光。孰振径山？孰扶佛智？我撮其实，天子之赐。

宝庆元年三月十四，金山龙游禅寺住山人亡，龛留五日，奉全身葬于洪信松山庵。名永聪，字自闻，蓬山其号。绍兴辛巳七月十八，生于杭之于潜徐氏。八岁剃发，受具，服紫伽黎，为县东资圣寺僧行居后。还家塾，授五经。十五从父游径山，别峰机辩警拔，白父曰：「人天龙象也，愿学焉」。别峰器之。至育王、天童，当拙庵、密庵全盛时，婆娑两翁间，或五六年，或四三年。既壮，掌肯堂之记于荐严。后游闽越、江东西、湖南北，凡缁白名流，反复博约，虽好夸务胜，恶声相加，必雍容婉辞，尽底蕴乃已。尝语人曰：「佛祖正印厥任重，今也奇货矗矗如猬，辩而失宗，酲而掖醒，汎而多岐，眊而指津。岂无望于捷驰横骛者，掎角而娄其种落」。耕稼于台之净慧，开法于光孝。一香供别峰，记初友也，徙建康、保宁、蒋山、南徐、金山。在保宁时，制府讲守禦甚急，师与幕府诸公议论，具有本末。异时敌入濠、滁、略靳、黄，悉如所料。刘潜夫赠诗，有「聪老才堪将」之句。往往赝浮图以识字议己，辄笑曰：「固犯是不韪」。死无长物，年六十五，腊五十九。度弟子四十馀。铭曰：

语而明，默而冥，语而忽冥，默而忽明。语默之不知，昭昭乎无遁形。樊然葛藤，我独不能。惄然如瘖，我独苦心。疲精竭志，我愚益肆。伪饰外修，我则反求。或聚族而谋曰，佞壬拥肿，惝恍诙诡，罔人欺世，千础万指。有一于此，联臂引类，及是则痛诬力非。廪乎人可罔耶，世果可欺？曰罔曰欺，墦间馁而。蓬山寂寥，忍死不为，是故北涧，铭而载之。

象教既衰，邪师四起。杨歧正宗，付在妙喜。龙象蹴踏，嫡子是似。维此上人，固得其髓。平生江湖，遍参不已。晚见乃翁，出语辄契。扫尽禅病，人心直指。令行诸方，盖天盖地。作大因缘，爱好兄弟。所向腰包，川赴云委。一点难瞒，众肯有几。法门栋梁，福城东际。黄叶西方，九旬解制。独照孤烛，时节俄至。撒手悬崖，跏趺而逝。胡为贪程，略不住世。讣闻衡阳，重抆老涕。万里寓哀，就帏以祭。人天眼目，谁其可继？懒庵聿来，斯道木坠。舌端雷霆，说一不二。如聆师言，四众用慰。稽首归依，奚止我辈。从来切忌，犯手伤锋。末后何由，拖泥带水。且问一道神光，争如三幅白纸？蒙庵如是如是。

蒙庵，鄱阳董锡叔予宴居讲学之室也。新安程洵正翁推《易》之意，为之铭曰：

其禀也洁，其动也洌。遇险而濊，有待乃达。以导以决，吞吐日月。维心之发，亦若是烈。一与物接，正以枉夺。维思之近，维问之切。维进其德，维居其业。日加省察，是存养法。无作无辍，与圣同辙。圣谟孔晔，我名是设。

浮屠鉴公初主苏之瑞光院，名其燕坐之室曰「蒙庵」。既去瑞光，则曰东西南北法身皆然，而吾庵何迁哉！故凡所至辄以是榜其室。戊子之夏，与予遇于江上。予数过之，指其室愿有述也。余曰：「子何取于是名哉？子之教号曰大圆镜智，而见性如隔罗縠，如来犹诃之，奈何子之自托于是也？且子岂真昧昧而无识者？而学佛者亦岂必如盲如聋而后谓之得道哉？子之于众亦有缘矣，使子而果蒙也，则彼何所赖子？故吾以是疑子也。虽然，子之意则有在矣。子学博而知守之以约，行高而知持之以晦。其于物也无所丽，其于时也无所竞。则其退托于是者，盖将以警诸徒也。吾其为子记之，使世之人读吾之言，则知佛之学不以昏昏默默无所识别为贤，而观子之所以自处，则知诪张夸大之说不足信，而睢盱自矜之心不萌于中，亦教之一助也」。鉴，犍为人。初为士，舍而学佛，得法于应庵华禅师，与之语犹不忘儒也。间出其赞佛之文示予，理邃而语工，予是以与之游。九月日记。

阁山熊郎本儒者家，去而师聃，以「蒙」扁庵。夫《艮》上《坎》下，山下出泉，示其有所养也。艮，止也，老聃所谓知止。坎，习也，聃所谓致虚。惟其知止致虚，融而为蒙，则聃所谓专气致柔之义。熊师可谓深于聃者，敬为之叙。